"سخن از امر قدسی"

مطالب تقریبا عینا تحریر گردیده و در تنظیم متن از علامت گذاری های ذیل استفاده شده است

در مواردیکه استاد در وسط جمله مطلب را عوض و یا تصحیح نموده: ...

در مواردی که کلمه یا جمله ای برای نگارنده مفهوم نشده: [...] و [......]

کلمات داخل {} اضافاتی است از نگارنده

"بنام خدای پریروز و پس فردا

مانند همیشه شروع می کنم گفته هایم را بنام خدای پریروز و پس فردا و نه خدای دیروز و امروز و فردا. خدای دیروز و امروز و فردا که ظهور پیدا می کند برای بشر- یعنی خدای غرب زده – "ساحت قدس" فروبسته می شود. من این تعبیر فروبستگی ساحت قدس را از هیدگر باز می گیرم و با همسخنی با هیدگر...- نه اینست که یکسره بخواهم خود را در هیدگر گم کنم و گم هم نشده ام انشاءالله - یکی از حرفهای هیدگر اینست که شاید همه نامبارکی و نامیمونی بشر امروز و باز بنده خودم تفسیر کنم همه نکبت زدگی و فلک زدگی بشر امروز در یک چیز...یک چیز باشد فروبستگی ساحت قدس. در این ساحت قدس یا بهتر بگویم ساحت اقدس صحیحتر است چون ما فیض اقدسی داریم و فیض مقدسی که خدایان، اسماء، اسماء حقیقی الهی یا باز من خودم با همسخنی هیدگر و زندآگاهانه بگویم ملائکه خارج می شوند و وارد میشوند در این ساحت بدون اینکه جهتش را ما بدانیم. به ما نیامده است که بپرسیم چرا و چگونه، چون قضای الهی است. ملائکه بگویم وارد در ساحت اقدس می شوند و خارج می شوند، ملائکه با غرب زدگی خارج می شوند از ساحت قدس به ساحت اقدس و چی جایشان را می گیرد؟ بنده میخواهم بگویم اسمائی که ما خودمان و پدرانمان نامیدیم و نامیدند. با این نامیدن اسماء....ان هی الا اسماء سمیتوموها انتم و آبائکم،(1) ساحت قدس فروبسته می شود اساطیر و امانی جایش را می گیرد. "اسطوره" یعنی هیستوار در موضع ذم استعمال شده در قرآن، "امنیه" به معنی [...] هستش یعنی یاد. ببینید در آیه مبارکه ای از کلام الله مجید گفته می شود به یهودیها که شما از کتاب جز "امانی" چیزی در دست ندارید "امنیه" هستید، همان موقع اینها اسطوره زده شدند، تذکر گذشته –پریروز - از بین رفته حافظه دیروزی زدتشان و آن یاد اصیل پریروز رفته. ساحت قدس هم اکنون با یهودیان بدان معنی که قرآن یادشان می کند فروبسته شده همین ساحت قدس است که در هرچه به تمام معنی لفظ فرو بسته می شود با دوره جدید و با اسپینوزای یهودی و همینطور دنباله پیدا می کند فرض کنید تا هگل، قدسی {در کار} نیست. در باب قدس و روز قدس شعائری انجام گرفت به حق، بنده امروز بمناسبت روز قدس است که مطلبم را شروع می کنم. غربی ها خیلی شروع کردند در باب قدس و ساحت قدس سخن گفتن. من یک کتابی با خودم آورده ام این کتاب اسمش Die Rede vom Heiligen(2)است "سخن از امر قدسی" این کتاب در حدود 500 صفحه است نه ببخشید اشتباه می کنم در حدود سیصد و...همه اش 365 صفحه ، 370 صفحه است اگر فهرستش را خارج کنید 350 صفحه با حروف ریز، شاید به فارسی ترجمه بشود، بشود پانصد صفحه. در سال 1971 چاپ شده، شاید از آن زمان تا بحال هم کتاب های متعددی باز چاپ شده. در پایان کتاب 12 صفحه مراجع را ذکر کرده 12 – 13 صفحه غالبا به زبان آلمانی است تازه به زبان انگلیسی و فرانسه کمتر استشهاد کرده، شاید در حدود 12 صفحه، هر صفحه ای هم 25 – 30 کتاب، 300 کتاب اقلا بعنوان مآخذ و مراجعی که در باب "ساحت قدس" و "ساحت اقدس" و "فیض اقدس" و "فیض مقدس" و "ساحت فیض اقدس و مقدس" مراجعه کرده به کتب غالبا هم کتابهاش از سال 40 به اینطرف است در ظرف 30 سال کتابهائی که نوشته شده به کتب قبل کمتر مراجعه شده، بگوئید نیم قرن پنجاه سال. در این کتاب ...من سابقا هم عده ای از کتاب می آوردم، تو نوارها هست ولی وقت کو؟ چه برای من چه برای دیگران. مخصوصا کتابهائی که خوانده ام، این کتاب چندین دفعه خوانده ام بازهم شاید بخوانم از نو، مثل این کتابهای جدی ها! البته برای ما...شما بروید تو کتابخانه ببینید اگر راجع به مساله قدس یک کتاب پیدا کردید؟ چون جد که نیست انشاءالله یک وقت جد بشود. در تمام کتاب برگسون - شما سوال کردید "سرچشمه اخلاق و دیانت"، قبلا سوالاتی شد جواب دادم که نیامد در نوار نیست - اگر شما مساله قدس را دیدید، تو جامعه شناسی قدس می آید برای اینکه قدس را بزداید، از بین ببرد، مانند برگسون و دیگران یا "دورکم". در این کتاب شش نفر هفت نفر مورد بحث قرار گرفته اند. بنظر... فلاسفه است بیشتر، اول مساله قدس و مقدس در نظر "ویلهلم ویندلباند" فیلسوف آلمانی بود سال 1848 تا 1915 که مرد دوم ردلف اتو که Le Sacré اش معروف است به فرانسه هم ترجمه شده، شاید جنابعالی(3) هم داشته باشید، معروف است آن دیگر، به همه زبانها ترجمه شده است، به عنوان "مقدس"، اسم کتابی است. من هم دارم سابقا هم خوانده بودم 1869 تا 1937 مرد ردلف اتو. سوم "ماکس شلر" که پدیدار شناس بود تا سال 1928 زنده بود. چهارم "یوهانس هسن"، در سال 1971 زنده بود یک دوره فلسفه مفصلی هم دارد در دو جلد که من دارم. در آنجا در فلسفه ارزش داد سخن داده مفصل، کتابهای متعددی دارد کاتولیک هم هست یوهانس هسن و ضمنا تمایلش هم به سن توما نیست به سنت اگوستن است یک قدری تمایل باصطلاح عارفانه دارد، عقیده اش راجع به قدس چیست. پنجم "پل تیلیش" است خیلی معروف است و این پل تیلیش یکی از متکلمان و باصطلاح علمای دین معروف و از اعلام علمای دین مسیحی پروتستان است، کتابهای متعددی نوشته است به انگلیسی و به آلمانی آنهم نظرش را طرح کرده که عقیده پل تیلیش در باب مساله des Heiligenیا der Heiligen - هر دویش را استعمال کرده اند - یعنی امر مقدس چیست. و بعد ششم مارتین هیدگر، بالنسبه مفصل ندارد هیدگر در باب امر مقدس، البته اشارات بعقیده من هر چه عمیق تر است در آثارش، فقط مساله امر قدسی را در ضمن شرح هلدرلین تفصیل داده بالنسبه: "خوشتر آن باشد که سر دلبران / گفته آید در حدیث دیگران". یک جوری شرح کرده هولدرلین را که این هولدر لین شاعر هم خودش است هم هولدرلین است، بدون این که کاملا بشود روشن کرد که این امر قدسی بدانسان که هیدگر در شروحی که کرده است از اشعار هولدرلین، صد در صد از خودش هم هست یا نیست. این بالنسبه این آقا تفصیل داده از صفحه 132 تا صفحه 168 می شود 36 صفحه دیگر و مطالب مختلفی را در باب هیدگر در اینجا اجمالا طرح کرده، عنوان کرده یکی درباره کلمه و شاعر که شعر و کلماتی که یک شاعر اصیل بیان می کند چیست و چه ارتباطی دارد کلمه شاعر با امر قدسی مثل حافظ :"قدسیان گوئی که شعر حافظ از بر می کنند". یکی هم مساله عدم و معانی مختلف آن در تفکر هیدگر و دیگر مساله بازی چهارتا که بعقیده هیدگر انسان موجودی است ..."(سید احمد فردید 19/5/59)

1 – سوره مبارکه نجم آیه 23

2 – استاد نام نویسنده را نمی گوید در جستجوی اینترنتی مشخص شد کتابی با این عنوان وجود دارد تالیف Splett Jörg که طبق مندرجات ویکیپدیا متولد 1936 در ماگدبورگ آلمان و فیلسوف دینی کاتولیک است.

3 – مخاطب احتمالا "یان ریشار" فرانسوی است.