فردید نامه

"درآمدی در جهت پس فردا"

ادامه جلسه 19/5/1359

"آنچه که... "تن کهنه"(1) تر از کهنه است و خیلی هم نو است مساله "اسماء" است که در کار می آورم. ما بحث در مسائل می کنیم "اسماء" را فراموش کرده ایم، ادوار فراموش کرده ایم، فراموش کرده ایم که در هر دوری از تاریخ اسمائی نسخ می شود اسم دیگری می آید، فراموش کرده ایم که این بحث مفصلی است که در کتب عرفانی ما شده. از طرف دیگر با اینکه این بحث هست در باب اسماء که من گفتم این کتاب را من – متون است - می خوانم برایتان از محی الدین ابن عربی و دیگران، دوباره وقتی که تو فلسفه گم می شوند اسماء یاد می رود. از یک طرف اسماء را آمده و رفته آقای آشتیانی، اسماء را آورده اسماء را از مقدمه محی الدین ابن عربی گرف... قیصری گرفته ترجمه هم کرده، اما دوباره که می رود تو فلسفه هیچی! اسماء می رود، یک اسمی که هراکلیتوس مظهرش باشد می آید تا آخر، بنام "زمان". زمان می شود و حرکت یکی، آن عبارت از "فلک" است که باز محدث(؟) الجهات است، جوهر فلک متجدد است و این جوهر فلک که متجدد است، تجددش با زمان و حرکت یکی است. متن را می خوانم... ای آقا! اسمی که یونانی مظهرش بود دوباره در فلسفه برمی گردد اسماء از یاد می رود، اینها را بایست من متون برای شما بخوانم اما آن اسمی که آن آقا آمد و گفت آی آقا حرکت جوهری و برد به حرکت جوهری فلک و این حرکت با زمان یکی شد، تصریح دارد در کتاب ها، در این کتاب. برایتان می خوانم و این مساله را گذشته از اینکه هست، در این رسالات قیصری که به تازگی چاپ شده، نگاه کنید حاشیه تفسیر کرده این مطلب را. اجازه بفرمائید... بنده... الآن نیست، رسالات قیصری که [...] در حواشی اش آمده، خود قیصری متاسفانه در جائی در باب اسماء را مطرح می کند، "زمان" که رفته غرب زده است، غرب زده است، یونانی زده است. اما آن یونانی زدگی آنها غیر از یونانی زدگی امروز ماست برای اینکه غرب زدگی آنها هنوز که الله که نرفته بود یکسره، هنوز غرب زدگی غیر مضاعف است و کفر صریح نیست، کفر مضاعف نیست. دوره جدید است که غرب زدگی مضاعف که می آید وارونه می شود. اصلا دیگر آن الله.... خدای یونانی می شود خود انسان می شود نفس اماره انسان بعد حرکت جوهری مقایسه(؟) می کند باهاش ای آقا حرکت جوهری است و حتی فلک زدگی... "آشتیانی" بگویم، سیدجلال آشتیانی. می دانم، من متونش را می خوانم، غرب زده غیر مضاعف است، همه چیز می رود به فلسفه آنهم فلسفه دوره اصفهان. من متن برایتان نگاه می کنم، بهترین کتابش خودش می گوید کتابی که دست شماست تفیسر چیز است، شرح قصیده تائیه است، آآ، این رساله است، این رساله قیصری است، در مساله زمان در آخرش توضیح کرده، خودتان نگاه کنید. بعد می آید در این شرح در صفحه نمی دانم صدوهفتاد نمی دانم ، آقا این گذشته است از فلسفه برمی گردد می گوید نخیرو رد می کند شارح را - دست شماست کتاب دیگر، صفحه اش یادم نیست - دوباره می آید فلسفه، این فلسفه خودبنیادانه نیست، نیست انگارانه هست، نیهیلیسم و نیست انگاری با افلاطون و سقراط شروع... اما نیست انگاری دو جور است نیست انگاری غیر خودبنیادانه و نیست انگاری خودبنیادانه، نیست انگاری غیر(2)خودبنیادانه غرب زدگی غیرمضاعف است و نیست انگاری خودبنیادانه غرب زدگی مضاعف جدید. تمام تاریخ جدید تاریخ نیست انگاری مضاعف است، تاریخ مغربِ دوهزار و پانصد سال تاریخ نیست انگاری است، نیست انگاری غیرمضاعف و نیست انگاری مضاعف. نیست انگاری یعنی متافیزیک، متافیزیک اعم است از فلسفه، هنر هم متافیزیک است، سیاست هم متافیزیک است، فلسفه هم متافیزیک است، از این جهت که نیست انگارند. تمام آثار افلاطون و ارسطو متافیزیک است، دوره جدید متافیزیک است: هنر است، سیاست است، فلسفه است. در این سه سا... سه قلمرو است که علم بهره برمی دارد عاقبت می رسد به تکنولوژی، تکنولوژی تمامیت متافیزیک آخرزمان است و این مرحله تکنولوژی چیزی نیست که ما بتوانیم بگوئیم ردش کنیم. در متن این ظلمت تکنولوژی و توجه به تکنولوژی است - که بعد مطرح کردم - که پس فردا به سر وقت همه بشر ان شاءالله خواهد آمد و امیدوارم که این یک درآمدی باشد و پیش درآمدی باشد، این انقلابی که ما هستیم برای اینکه هر روز بیشتر در جهت پس فردا جلو برویم."(سیداحمد فردید)

1 – این ترکیب برای نگارنده شناخته نشد. بجای "تن" می توانست "هم" بوده باشد اما کلمه خیلی واضح به همین صورت و بدون اضافه دو جزء به یکدیگرگفته شده است.

2 – این کلمه "غیر" با توجه به قرائن توسط نگارنده اضافه شده است.